民間文藝中的“民間”，不是指物理意義上的時間地點，而是一個多維文化空間。與農(nóng)耕社會生活相比，今天的生活空前豐富多彩，既為民間文藝創(chuàng)作提供了大量素材，也為民間文藝傳播提供了豐富手段。在新的時代條件下，民間文藝何去何從？筆者謹(jǐn)從“一虛一實”兩個維度談?wù)務(wù)J識。

所謂“一虛”指網(wǎng)絡(luò)空間。在傳統(tǒng)觀念中，民間文藝的生活屬性體現(xiàn)在民眾身邊發(fā)生的真實事情上。進入網(wǎng)絡(luò)時代，人工智能、移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)創(chuàng)造了一種虛擬生活空間。該空間不僅是人們?nèi)粘Ｉ畹膱鏊?，也是新民俗、新文化、新文藝產(chǎn)生和傳播的重要場所。“互聯(lián)網(wǎng)+民間文藝”不僅是一種理念和手段，也是一種形態(tài)和業(yè)態(tài)。

民間文藝要想在新的時代環(huán)境下獲得新發(fā)展，必須借助網(wǎng)絡(luò)手段，摸索突破時間和空間限制的傳承傳播新路徑。尤其在人人都掌握“麥克風(fēng)”的自媒體時代，民間文藝更應(yīng)順勢而為，借助自媒體全方位、全景式、全要素展示自身魅力，給民眾帶來更具網(wǎng)感的審美體驗。同時，民間文藝創(chuàng)作應(yīng)更注重個性化需求和精準(zhǔn)化服務(wù)，并嘗試進行“跨界”“混搭”創(chuàng)作。

所謂“一實”指城市空間。鄉(xiāng)村是中國社會的根基，大多數(shù)民間文藝類型都是在鄉(xiāng)村的土壤中產(chǎn)生的，過去很多民間文藝的傳承者、傳播者也都是農(nóng)民。隨著城市化的推進，鄉(xiāng)村變城市，農(nóng)民變市民，民間文藝生存的土壤發(fā)生了改變。但這并不意味著民間文藝在城市會失去生存的空間。恰恰相反，城市也有生活，而且城市生活更加豐富，在文化上更加包容，這就為民間文藝的發(fā)展提供了更多可能性。

民間文藝可以跟城市新的生活方式相結(jié)合，在延續(xù)自身特征的同時，表達當(dāng)下的審美觀念、價值理念和生活態(tài)度。比如，“行歌坐月”是侗族青年男女的一種交往方式和戀愛方式，也是廣西三江侗族自治縣等地的一種婚戀民俗。在當(dāng)?shù)厍嗄昴信獬鰟?wù)工潮中，這種民俗一度沉寂。如今，隨著文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這一民俗發(fā)展成為供游客體驗的文旅項目且深受歡迎。“行歌坐月”的這種進化能力充分說明，從傳統(tǒng)生活中走來的民間文藝，具有頑強的生命力，能夠走進現(xiàn)代生活、適應(yīng)現(xiàn)代生活，甚至能成為現(xiàn)代流行風(fēng)尚。

民間文藝也可以與城市文化相互滲透、借用、融合，共同創(chuàng)造、享用新的文化空間，并進一步從實用功能中抽離，進行更為純粹的藝術(shù)創(chuàng)造。如今，春節(jié)期間很多城市都有廟會活動。民眾逛廟會的目的已從單純的吃喝玩樂升級為獲得豐富的文化體驗。在廟會上，民間文藝不僅與其他藝術(shù)形式、商業(yè)活動共同構(gòu)建了一個新的文化空間，也分享了新的文化空間所帶來的經(jīng)濟價值和社會價值。舞龍舞獅、面人泥人、說書唱曲、民間小戲等民間文藝，在廟會上總有很多觀眾，民間藝人們憑借手藝，既獲得了收入，也贏得了尊重。而在博物館、圖書館、景區(qū)等地方，還有文創(chuàng)專區(qū)，取材于神話傳說、民間故事的文創(chuàng)產(chǎn)品隨處可見，一些傳統(tǒng)手工藝的技法還吸引來不少學(xué)習(xí)者。這些民間文藝找到了新的生存空間，傳承人的生活條件、創(chuàng)作環(huán)境都比過去好了很多，可以更專心地從事創(chuàng)作，能夠有效提升民間文藝的藝術(shù)性、專業(yè)性。城市化還在進行，更大的文化空間等待著民間文藝從業(yè)者去開拓和創(chuàng)造。

從現(xiàn)實到網(wǎng)絡(luò)，從鄉(xiāng)村到城市，時代在變，“民間”的內(nèi)涵和外延也在變，但作為人類生活和生命的表達，民間文藝的實質(zhì)從未改變。民間文藝的從業(yè)者、愛好者、研究者，需要用發(fā)展的、動態(tài)的、全面的眼光去看待其中的“變”與“不變”。