山陜臺(tái)故址，位于我所在辦公樓的西側(cè)，緊鄰夏都大街的二級(jí)臺(tái)地上。之所以叫山陜臺(tái)，曾是山陜商人停放或寄埋客死于此的場(chǎng)所。由于近年來(lái)房地產(chǎn)開發(fā)，地面進(jìn)行大規(guī)模改造，原有的遺跡已經(jīng)很難看到，只有重新修建的普濟(jì)寺和山陜臺(tái)的門牌號(hào)，見證著那一段難以隱匿的過去。

中國(guó)人講究落葉歸根，過去對(duì)于客死他鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)，都會(huì)將靈柩停于普濟(jì)寺中或于臺(tái)上淺埋。大概有棺不沾土，待返鄉(xiāng)后重葬的意思，墓道設(shè)穹頂，地面、四壁砌磚，稱為入殮不葬。由于此地緊靠舊時(shí)西寧城的南門，明清時(shí)期，城中人有喪事，必請(qǐng)僧道作法會(huì)，超度亡靈，久之，便形成了固定場(chǎng)所，這就是普濟(jì)寺的雛形。

說到普濟(jì)寺，就不能不提到那個(gè)普濟(jì)寺中隨家人扶柩返鄉(xiāng)的崔鶯鶯來(lái)。在中國(guó)無(wú)論男女，一旦到了可以結(jié)婚的年齡，就會(huì)遭到周圍朋友還有親戚的催促，但每個(gè)青年男女都會(huì)選擇去一些靈驗(yàn)的寺廟求姻緣。山西省永濟(jì)市普濟(jì)寺由于《西廂記》的緣故，使該寺的香火旺盛起來(lái)。

待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。

比起山西普濟(jì)寺，這個(gè)普濟(jì)寺就要普通的多了，除了拜殿和兩側(cè)的耳房，空間逼仄難堪。

西寧普濟(jì)寺與山陜商人貿(mào)易的發(fā)展有關(guān)。雍正十三年（公元1735年），實(shí)行2000多年的茶馬互市被廢止，民間經(jīng)貿(mào)開始興旺起來(lái)，那時(shí)，許多山西、陜西商人開始進(jìn)入高原腹地，進(jìn)行茶馬貿(mào)易。大概因?yàn)樯疥兩倘说馁Q(mào)易影響，西寧城開始繁榮起來(lái)，物美價(jià)廉，市井繁榮，貿(mào)易昌盛。民國(guó)時(shí)，就有了“山陜客娃半邊城”和“先有晉益老（商號(hào)），后有西寧城”的說法。

兩省商人首先在西寧城內(nèi)修建了自己的社交場(chǎng)所——山陜會(huì)館，整個(gè)建筑至今保持著清代建筑風(fēng)格。山陜會(huì)館由山門、鐘鼓樓、戲臺(tái)遺址、前廳、中殿、后殿組成，坐北朝南，占地面積5600平方米。香廳面寬三間、進(jìn)深三間，灰瓦歇山卷棚頂，為聚會(huì)議事的地方。關(guān)爺?shù)蠲鎸捜g、進(jìn)深五間，硬山頂，前二間為灰瓦卷棚廊廈，后面三間為后廈，正脊置鏤空雕花卉磚，殿內(nèi)有壁畫痕跡。第二進(jìn)院有面寬五間、進(jìn)深三間的二層樓房一座，為三義樓。面寬三間、進(jìn)深二間的東西廂房，為當(dāng)時(shí)商旅往來(lái)休息之地。第二進(jìn)院西側(cè)有一小跨院，有一座面寬三間、進(jìn)深三間的硬山頂?shù)钐?，為?cái)神殿。

兩省商人在這里拜財(cái)神，通商情，敘友誼。他們還在西寧購(gòu)置義地，一處作為香糧地，在西寧東郊現(xiàn)如今的曹家寨，田畝所獲用于會(huì)館日常開銷，另一處就是現(xiàn)在的山陜臺(tái)，圍繞舊有的普濟(jì)寺暫厝亡故。普濟(jì)寺因此被稱為寄骨寺。

明清時(shí)期流離異鄉(xiāng)的陜西商人合資興修會(huì)館，直接動(dòng)機(jī)之一無(wú)疑是為了解決孤身在外所面臨的療傷歸葬等后顧之憂，為自己在異地的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)提供有組織的安全保障和心理依靠。對(duì)此漢口山陜會(huì)館《重修瘞旅公所記》說，“漢口山陜會(huì)館建有泰山廟，西為瘞旅之所，為厝柩之所，更置義地一區(qū)，在漢陽(yáng)七里廟地方。良以兩省之人貿(mào)易于斯者盈千累萬(wàn)，疾病死亡在所難免。有義阡以埋葬，有公所以行柩，并取費(fèi)資以展時(shí)祀”。

瘞所義地“除供死者棺梓暫厝之所，更為病人養(yǎng)疴之所和供歲時(shí)游囑之所”，為流寓客商在異地的活動(dòng)提供了養(yǎng)病、療傷、停柩、厝葬等有組織的鄉(xiāng)緣社會(huì)化保障，成為他們流離異地的生命歸宿和精神安全之島。使同籍商人“爰謀凈地，聊作佳城”，“既無(wú)暴露之慮，益安亡者之魂……死者入土為安，生者益無(wú)遺憾，則曲盡鄉(xiāng)誼而義舉體恤至微者也”。

歷代兩地商人對(duì)會(huì)館義地建設(shè)自是不遺余力。這其中，最重要的儀式便是為亡人所做水陸法會(huì)。普濟(jì)寺水陸法會(huì)也成為重要喪葬佛事活動(dòng)。

水陸法會(huì)全稱法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)道場(chǎng)。據(jù)《釋門正統(tǒng)》中記載：相傳梁武帝夢(mèng)見一位神僧告訴他，六道四生受苦無(wú)量，為何不作水陸齋普濟(jì)他們？這是所有功德中的最大功德。但該如何普濟(jì)？梁武帝問了許多僧人，他們都說不知道。醒來(lái)后，梁武帝又問寶志禪師，禪師建議他廣尋佛教經(jīng)論，將會(huì)得到指引。于是，梁武帝把許多貝葉經(jīng)搬到法云殿，早晚閱覽，經(jīng)過3年時(shí)間，撰成水陸儀文，隨即在金山寺依儀修設(shè)。梁武帝親臨法會(huì)，并詔僧佑律師宣讀儀文。這是水陸法會(huì)之始。

水陸法會(huì)有三個(gè)特點(diǎn)：一是時(shí)間長(zhǎng)，多則49天，一般為7天。二是規(guī)模大，參加的僧人多達(dá)千人，一般需要七八十人。三是法事全，凡佛教各種常見法事無(wú)不包括在內(nèi)，還要懸掛數(shù)十幅水陸畫，各種供物也很齊全。

創(chuàng)建于明代萬(wàn)歷三十四年的青海樂都西來(lái)寺，寺內(nèi)藏有當(dāng)時(shí)舉行水陸法會(huì)時(shí)懸掛的水陸道場(chǎng)絹本畫， 一組24幅，描繪細(xì)膩，人物生動(dòng)，栩栩如生。畫中那些饑荒餓殍、投河落水、客死他鄉(xiāng)的場(chǎng)景歷歷在目，對(duì)平民和商人的社會(huì)形態(tài)心生無(wú)限感慨。

需要強(qiáng)調(diào)的是，山陜臺(tái)還埋葬了300多名秦腔藝人。他們生前很有可能在山陜會(huì)館演出，死后靜靜躺在黃土臺(tái)上，他們?cè)贈(zèng)]有回到故土的希望。那時(shí)備受人們喜歡的秦腔曲目，都少不了那一部《西廂記》。戲曲如夢(mèng)，古與今、倦客與佳人、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)，那繁華落盡風(fēng)雨飄搖中亂世男女的悲歡離合，前塵舊夢(mèng)一般在眼前展開，他們?cè)跓粲袄锾摶思嬴P地吟風(fēng)弄月，低回婉唱。

與我們熟知的《西廂記》結(jié)局不同，在唐傳奇《鶯鶯傳》中，張生離開普濟(jì)寺后，考取狀元郎，被當(dāng)朝重臣看重，選為女婿，從此將鶯鶯拋擲腦后，多年后，故地重游，想與鶯鶯相見，鶯鶯拒絕：棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人。她告誡張生，以前拋棄，現(xiàn)在又何必再說，當(dāng)時(shí)又不珍惜。把往日自己對(duì)他（她）的那份真心實(shí)意，好好地用在現(xiàn)在身邊的人身上。

以一首詩(shī)開始的愛情，最終，以一首詩(shī)收?qǐng)觥Ｎ鲙孪?，走進(jìn)普濟(jì)寺，我們?cè)诟锌松鐗?mèng)的同時(shí)，恐怕留下的只有生命的無(wú)助與彷徨。