黃河不僅是我們的母親河，同時(shí)也是中華民族精神的象征。在中國(guó)古代神話傳說中，因?yàn)槭殖志薷谋P古，劈開了天地間的混沌，才有了朗朗青天、日月星辰、山水大地，用他的整個(gè)身體創(chuàng)造了人類世界。共工打破不周山，女媧用五彩神石修建了堤壩，堵住缺口，平息水患，人類得以安居。再后來，有了導(dǎo)河積石的大禹，他更是將導(dǎo)河治水的美麗傳說和征服自然的頑強(qiáng)精神深深地印在炎黃子孫的心里。

水是生命的源泉，生命得益于水的滋潤(rùn)。河流是文明的搖籃，文明孕育于江河之畔。戴傳賢早在20世紀(jì)30年代就從人類文化與生物演變“共生”規(guī)律的角度，探討了青海遠(yuǎn)古文明的重要地位。戴傳賢在《新青?！冯s志1933年第四卷所撰寫的卷首語(yǔ)中指出：“青海是中國(guó)民族生活的泉源地，四萬萬同胞所賴以生存之兩大河流皆發(fā)源于此。”他認(rèn)為，中華民族的古代文明，幾乎都可以在青海溯源覓蹤。“青海這個(gè)地方，才真真正正是五大民族交換文明、交換血統(tǒng)的一個(gè)和平美麗的舞臺(tái)。”青海是中國(guó)文化的鼻祖，中國(guó)百姓的老家，“中國(guó)好比歐洲嗎？青海便是希臘。中國(guó)好比春秋時(shí)的周代文明嗎？青海便是岐山。”

長(zhǎng)期以來，人們不斷研究黃河文明的形成，卻忽視了黃河上游最重要的地區(qū)——青海的河湟谷地。

九曲黃河燈陣

一

河湟即黃河、湟水流域。黃河、湟水在這里交匯，無疑形成了黃河最上游最特殊的兩河文明谷地。隨手翻閱地方文獻(xiàn)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，被3500米海拔高高擎起的高原上也有著如此燦爛的遠(yuǎn)古文化。

5000年前，河湟地區(qū)的原始人群已開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。專家利用碳和氮穩(wěn)定同位素分析方法，對(duì)宗日遺址墓葬中的人骨骨膠原中的碳、氮含量作食譜分析，顯示河湟先民那時(shí)已開始種植我們熟悉的粟（小米）、黍，同時(shí)也攝取一定量的動(dòng)物肉食，過著以粟、黍等為主食，以漁獵為輔的生活。在同德宗日遺址14號(hào)灰坑中，出土了一組骨刀叉，這組餐刀叉，跟我們現(xiàn)在用的西餐刀叉形狀是非常接近的。在喇家遺址中出土的“世界上最早的一碗面條”，就是用粟即小米面制成的。如果結(jié)合“來”和“麥”的甲骨文字形，再結(jié)合小河墓地和洋海古墓群這兩個(gè)古墓的重大考古發(fā)現(xiàn)，清晰地記錄了小麥的傳播密碼，顯示青海最早的小麥麥種是由羌人帶到中原的。

“青海是彩陶的王國(guó)！”從西側(cè)諾木洪臺(tái)地到東側(cè)的樂都、民和一線，北至祁連山麓，南到黃河河畔，都曾是各種類型彩陶的產(chǎn)地，全省現(xiàn)已調(diào)查、登記的這類文物點(diǎn)有6500余處，共出土彩陶3萬件，而這僅僅是埋藏在地下的彩陶中的極少一部分。青海彩陶，若論出土數(shù)量，堪稱中國(guó)第一；若論質(zhì)量，也名列前茅。在中國(guó)彩陶史上，河湟彩陶獲得好幾項(xiàng)“中國(guó)之最”。柳灣遺址出土的100多種陶器上涂有很多符號(hào)，它可能是代表制陶者的記號(hào)或代表某氏族或家族的徽號(hào)，這極可能是我國(guó)古文字最原始的形態(tài)之一。大量考古發(fā)掘證實(shí)，河湟地區(qū)早在5000年前就進(jìn)入了銅石并用的時(shí)代，形成了中國(guó)境內(nèi)最早的青銅文化中心。1977年尕馬爾臺(tái)遺址出土了一件精美的“七角形紋”青銅鏡，銅錫比例為1：0.096，是我國(guó)已知的最早的一面銅鏡，代表了青銅制作的最高水平。

國(guó)學(xué)大師呂思勉在他的《中國(guó)民族史兩種》一書中也說：“古之氐羌……其在南者，則同化較遲，則古所謂巴人，漢時(shí)所謂巴郡南郡蠻及板凳蠻也。”看來巴楚也與羌人是一家。再看云南出土的古滇國(guó)時(shí)期的青銅人像服飾，都為戴高冠、戴帽的奇特服飾，貴族們穿有皮靴，巫師們?nèi)砉趾推ぶ婆L(fēng)，騎手們穿著游牧式馬褲、梳著長(zhǎng)發(fā)辮。除了服飾，部分富裕的滇人戰(zhàn)士甚至有貴重金質(zhì)與銅制護(hù)臂。這在當(dāng)時(shí)的東亞武庫(kù)中非常罕見，卻在中亞和西亞比較常見。滇人那種栩栩如生、惟妙惟肖的青銅藝術(shù)和黃金雕刻技藝，這種高度寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，卻很容易在北方的羌人擁有的斯基泰文化中尋覓得到。而三星堆青銅器完全可以證明是羌人后期青銅文化的延伸。三星堆是否存在羌人帶來的青銅文化，就不言而喻了。今天，生活在云貴高原、橫斷山脈的羌族、普米族、彝族、哈尼族、拉祜族、基諾族、傈僳族等民族的史詩(shī)也都在證明，河湟地域是文明的集散地和派生地，他們的祖先就是從河湟“派發(fā)”出去的。

但一個(gè)巨大的疑問凸顯出來了：從已有的考古證據(jù)來看，也就是在4000年前左右，這一地區(qū)的人類活動(dòng)突然消失了。是什么擋住了文明的車輪，把河湟地區(qū)的文化甩出了歷史發(fā)展的中心舞臺(tái)？我們似乎可以從喇家遺址中找到答案。

柳灣彩陶博物館內(nèi)的彩陶

二

歷史教科書告訴我，河湟地區(qū)曾經(jīng)有古羌人繁衍生息。商代甲骨文經(jīng)常出現(xiàn)“羌”或“羌方”，羌人所在疆域廣大，大致有今甘肅省大部和陜西省西部、山西省南部及河南省西北一帶。

史料記載，商朝不斷向羌人的各部落進(jìn)行征戰(zhàn)。在廩辛?xí)r代的一次戰(zhàn)役中，羌人被俘的有兩位方伯。由此均可知羌人的實(shí)力也不算小?！对?shī)·商頌·殷武》說：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”征戰(zhàn)有時(shí)專為捕掠人口，即“隻羌”，作為祭祀的犧牲，用于祭祀祖宗、上帝、河岳或祈年、祛災(zāi)等，從兩三人至上百人不等。除了作人牲，羌人奴隸多用作畜牧生產(chǎn)，偶也有用于農(nóng)耕生產(chǎn)。而對(duì)夷人、奚人很少見用作人牲的記錄，這說明，商人與羌人有種族上的差異，而商人與夷人、奚人的關(guān)系要親近一些（人類分子學(xué)家推斷商、夷是從東北遷入中原地區(qū)的，線索就是以龍為代表的紅山文明，他們的早期文明或許曾東渡白令海峽，一定程度上影響了印第安美洲文明）。

有壓迫就有反抗，后來羌人加入了周武王推翻商王朝的聯(lián)軍?！逗鬂h書·西羌傳》說：“及武王伐商，羌髳率師會(huì)于牧野。”這里的羌指的就是陜西一帶的羌人，他們以姜為姓。姜姓諸侯為華夏民族的重要來源之一。羌從羊從人，姜從羊從女，兩字相通，表示族類用羌，表示女性與姓用姜。顧頡剛在《九州之戎與戎禹》中更指明：“姜之與羌，其字出于同源，蓋彼族以羊?yàn)閳D騰，故在姓為姜，在種為羌”。“羌”上古音可與突厥語(yǔ)qojn/qon/qoj（綿羊），蒙古語(yǔ)qonin（綿羊）、qonin（牧羊人）、qonicin（牧羊人）比較。很有可能，“羌”這一名稱產(chǎn)生于夏代，是當(dāng)時(shí)阿爾泰人對(duì)他們的稱呼，以后為商人所繼承。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士劉大清認(rèn)為，以農(nóng)耕為主的華夏人稱西方牧羊人為“羌”。china（羌那），“chi”讀為“羌”，字母“n”再與“a”相拼即為“na”，是國(guó)家之意。“china”就其本意是“羌人之國(guó)”。如果這個(gè)推論成立的話，西方人將最早接觸到的東方人也稱之為China（羌）。更有專家指出，羌族作為西部的重要部族，在距今約三四千年左右，當(dāng)印歐人大量涌入新疆一帶，幸虧甘、青羌人的大發(fā)展，有力地阻擋了印歐人的東遷和擴(kuò)張。羌人應(yīng)是中國(guó)大陸最早從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。希羅多德《歷史》記載，伊犁河流域的伊塞頓人（Issedones）有這樣一個(gè)風(fēng)俗：當(dāng)一個(gè)人的父親去世時(shí)，他們所有最近的親族便把羊帶來，在殺羊獻(xiàn)神之后，一起食用羊肉，這明顯具有羊圖騰的意味。商周時(shí)期，羊已成為主要的肉食用畜之一，也經(jīng)常用于祭祀和殉葬。羊在商代最隆重的祭祀中，是與牛豕一起，共同組成“太牢”，只有羊豕的祭祀，被稱為“少牢”。不管“太牢”還是“少牢”，“羊”是必不可少的角色。這也印證了《說文解字》中對(duì)“羊”的解釋：“羊在六畜主給膳”——也就是說，六畜之中的羊，最主要的功用就是作為肉類提供給人們食用。

羊作為膳食，首先構(gòu)建了“羞”這個(gè)字。《說文解字》中說：“羞從羊從丑，丑亦聲”。“丑”就是“手”的一個(gè)變體，所以這個(gè)字就字形而言，其實(shí)就是“手持以進(jìn)羊”之意，故《說文解字》將其解釋為“進(jìn)獻(xiàn)也”。進(jìn)獻(xiàn)什么呢？從“羞”的構(gòu)意來看，最早進(jìn)獻(xiàn)的事物中，“羊”大概是最重要的進(jìn)獻(xiàn)品之一。為什么要進(jìn)獻(xiàn)羊呢？恐怕跟“羊在六畜主給膳”密不可分。“羞”作為動(dòng)詞“進(jìn)獻(xiàn)”，又進(jìn)一步引申出“被進(jìn)獻(xiàn)的美味”這樣的名詞義項(xiàng)。為了將這兩個(gè)詞加以區(qū)別，后世又造出了“饈”這個(gè)加符形聲字；再后來，表示“進(jìn)獻(xiàn)”義的“羞”字又被假借為表示“羞赧”“害羞”的“羞”，其字本義遂與該字所記錄的詞匯義相脫離而不為人知了。

“羊”也構(gòu)建出了食字部的“養(yǎng)”字，其義為“飲食”；“羊”字還構(gòu)建出了“羑”字，其義為“進(jìn)膳”。這些都直接說明了羊在供養(yǎng)人類膳食方面，確實(shí)是功不可沒的，漢語(yǔ)中表示食物好吃極了的“鮮”與“美”，都是用“羊”來會(huì)意的；另外，今天網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“羨慕嫉妒恨”中，“羨”字的意思就是看見別人獻(xiàn)羊以后垂涎三尺的樣子，進(jìn)而表示“貪欲”。所以，羊肉確實(shí)是古人心目中的美味，想來沒什么可質(zhì)疑的。比如，“蓋”下面是個(gè)器皿，上面有只羊，意為把食物奉獻(xiàn)給鬼神和祖先，也很形象地說明了羊在原始宗教活動(dòng)中，已經(jīng)超越了食物的層面，而成為一種精神象征。

梳理羊的名稱：羍、羔、羜、羒、牂、羖、羭、羝、羯，這幾個(gè)字完全概括了羊服務(wù)人類的一生：“羍（dà）”字表示剛剛出生的小羊，“羔”字表示吃奶的小羊，“羜（zhù）”字表示五個(gè)月大的羊，“羒（fén）”字表示三歲的白公羊，“牂（zāng）”字表示三歲的白母羊，“羖（gǔ）”字表示三歲的黑公羊，“羭（yú）”字表示三歲的黑母羊，“羝（dī）”字表示沒有被閹割的公羊，“羯（jié）”字表示被閹割過的公羊。

在中華文明的進(jìn)程中，“羊”所起的作用甚至超過了“龍”，我們有理由相信，在古人的觀念之中，行義（義）事，做義（義）人，恰如作為犧牲的羊，確實(shí)是可以給自己帶來吉祥的。英國(guó)漢學(xué)家李約瑟指出，在中國(guó)文字中有許多表示“好”的字和偏旁都帶有“羊”，如羊、祥、羹、饈、善、義、羲等，而這都曾與羌人有關(guān)?；蛟S“羊大為美”的美，最初周人是對(duì)姜姓部落或女性的美稱，所以美的發(fā)音自然與羌人自稱的“民”發(fā)音相通。就連楚國(guó)的王姓，屈原的姓氏“羋”字，其實(shí)就是表示羊叫喚時(shí)的聲音，也就是“咩”的一個(gè)異體字，想想也就不是什么大驚小怪的事了。

民間賽馬

三

我們發(fā)現(xiàn)，羌人自稱中的mi、mie、ma為實(shí)詞。作為牧羊人，故所謂mi、mie、ma無疑是模仿羊“咩”的叫聲。《山海經(jīng)》里許多鳥獸的名字是由于“其名自叫”“其鳴自呼”，即用它們的叫聲稱呼它們，如《北山經(jīng)》中有一個(gè)常用的表達(dá)形式，即某處有某山，山上有某鳥，某鳥其名自叫。所謂“其名自叫”即它的名字就是它自己的叫聲。羌族自稱r-mi、r-ma，無疑也是“其名自叫”。第五世達(dá)賴所著《史薈珍筵》謂：古藏語(yǔ)稱人為mi，至赤松德贊時(shí)下令改音，稱人為mu?。羌族自稱與藏語(yǔ)稱人mi、mu?相似，由于羌人自稱“民”，故他們居住過的地方有不少以此音命名的地名。如岷山、岷江、沔水、汶川、茂縣、綿陽(yáng)、綿山、勉（沔）縣。“岷”“沔”“勉”“汶”“茂”“綿”皆為“民”的同音異譯。地處今川、甘交界處的岷山，因以毛澤東膾炙人口的詩(shī)句“更喜岷山千里雪”而婦孺皆知。

《禹貢》載：“華陽(yáng)黑水惟梁州，岷、嶓既藝，沱潛既道。”《漢書·地理志》蜀郡湔氐道云：“《禹貢》崏山在西徼外，江水所出。”《水經(jīng)》云：“岷山在蜀郡氐道縣，大江所出。”岷山介于川﹑甘邊境，南北逶迤500多公里，故有“千里岷山”之說。《說文山部》作“崏”，釋曰：“山在蜀湔氐西徼外。”北魏時(shí)曾在今甘肅岷縣置岷州?！稄V韻》記載：“岷，州名。秦隴西郡之臨洮縣也。后魏置岷州，因山以為名。”說明這里也有岷山，距離蜀郡氐道縣的岷山已經(jīng)很遠(yuǎn)。

《史記》上岷山皆作汶山，《元和郡縣志》亦云：“汶水縣有汶山，即岷山也，南去青山，石山百里。”汶山、岷山，遠(yuǎn)古一音，依據(jù)名從主人的原則，其原音必來自氐羌語(yǔ)。與岷山、汶山相類似，岷江又稱汶江。岷江又稱羌水、導(dǎo)江，發(fā)源于岷山弓杠嶺和郎架嶺，流經(jīng)成都平原，與沱江水系及眾多人工河網(wǎng)一起組成都江堰灌區(qū)。岷江上游自古就是一些民族遷徙往來的走廊?！杜f唐書》和《茂州志》載：“茂州以郡界茂濕山為名。”實(shí)際上“茂”可能是“汶”的另寫。汶川、茂縣發(fā)現(xiàn)的彩陶等器物，與甘青地區(qū)的馬家窯文化屬于同一類型。此彩陶文化遺址早于三星堆。換言之，這里有可能就是人們尋找了很久的三星堆文化的源頭。而今天仍是羌族聚居區(qū)域汶川、理縣、茂縣，以及綿陽(yáng)市的北川，依稀可以辨認(rèn)出古老羌人的生活蹤跡。

說到綿陽(yáng)，不能不提到它的古名“涪城”“綿州”，因城址位于綿山之南而得名“綿陽(yáng)”。綿山，因春秋五霸之晉文公名臣介子推攜母隱居被焚又稱介山。綿山與岷山有相似的語(yǔ)源。另外，這一地區(qū)的沔水，由沔水得名的勉縣、沔陽(yáng)縣，都是如此?？梢哉f，“岷”“沔”“勉”“汶”“茂”“綿”以及寧夏、山西夏縣、湖北夏口和江夏等地名，都折射出了它們與古羌人剪不斷，理還亂的歷史聯(lián)系。

四

今天的學(xué)者喜歡在發(fā)黃的紙堆中去找尋中原第一個(gè)王朝——夏的蛛絲馬跡，并且把每一個(gè)發(fā)掘的公元前3000年至2000年之間的城址遺址都附會(huì)到夏王朝身上。這就造成了一個(gè)錯(cuò)覺，仿佛那個(gè)時(shí)代真有一個(gè)北至北緯45度，南至北緯27度，東至東經(jīng)122度，西至東經(jīng)105度近300萬平方千米的龐大地區(qū)，在晚石器時(shí)代出現(xiàn)這樣的一個(gè)“統(tǒng)一”的王國(guó)無異是對(duì)世界史學(xué)界講的一個(gè)天大的笑話。

目前研究可知，早期中國(guó)部落叢生，號(hào)稱萬國(guó)，控制的地盤猶如現(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大約數(shù)里或者數(shù)十里方圓，能有百里之廣的，就已經(jīng)是大國(guó)了。這些部落為爭(zhēng)奪生存空間和維護(hù)部落的利益，進(jìn)行了次數(shù)不詳、規(guī)模不等的戰(zhàn)爭(zhēng)。“華”和“夏”在堯時(shí)期的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，也應(yīng)該是兩個(gè)同在一個(gè)部落聯(lián)盟社會(huì)里不同的兩個(gè)群落而已。華，為堯舜部落。夏，為禹部落。在堯舜部落聯(lián)盟眼中，“夏”雖為盟友，卻等同于“蠻夷”，顯然“蠻夷”和當(dāng)時(shí)處于統(tǒng)治地位的部族以及“華”還是有區(qū)別的，關(guān)于“夏”，在《尚書·堯典》里有“蠻夷猾夏，寇賊奸宄”之說，可見“夏”在堯時(shí)期，夏的地位已非炎黃同盟者的角色，而加了“猾”字的定義以后，更是和“蠻夷”列為同等，相對(duì)于處于統(tǒng)治地位的華部族眼中，儼然“野蠻人”。堯帝禪位于舜，可見堯帝對(duì)舜所在部族“華”的認(rèn)同，再聯(lián)系前面所提及的《尚書·堯典》中的“貶夏”，更說明了當(dāng)時(shí)“華”的地位相比“夏”更被統(tǒng)治階層認(rèn)同，堯禪位于舜（華）而非“夏”是順理成章的事。

徐中舒先生說：“夏王朝的主要部族是羌，根據(jù)由漢至?xí)x五百年間長(zhǎng)期流傳的羌族傳說，我們沒有理由再說夏不是羌。”他認(rèn)為夏與昆吾一樣只是中原的一個(gè)大部落國(guó)家聯(lián)盟（史載，夏有萬國(guó)，商有千國(guó)，周初也有大大小小的方國(guó)幾十個(gè)），商湯是商王，夏桀是夏王，中原地區(qū)還有昆吾王、韋王、顧王，這些都是國(guó)家，都有王。而商國(guó)呢？商湯之前王也有許多，什么相土、武丁、王亥……都稱為王。商湯攻滅夏國(guó)，和之前之后滅其他方國(guó)沒什么兩樣，昆吾、韋顧、人方、鬼方、夷方，只是最后自己運(yùn)氣不好，“紂克東夷而隕其身”，讓周人給抓住機(jī)會(huì)把他們打敗了。

在甲骨文中，并沒有發(fā)現(xiàn)“夏”這個(gè)字。實(shí)際上，夏始終是自稱炎黃部落中數(shù)量最大的羌人中的一支，而商朝人則統(tǒng)一稱為羌。原屬于夏的周人臣服于商，然后是商紂王時(shí)期，周武王聯(lián)合巴蜀西戎各部，打敗了商紂王，建立了周朝。周人，宣稱自己是夏朝的繼承者。正是歷史上羌人社會(huì)幾次大的農(nóng)業(yè)革命，造成了不同游牧的羌人部落（方國(guó)）向農(nóng)耕的華夏人發(fā)展。

周朝滅了商朝之后，進(jìn)行了大量的分封。由于周人自稱是夏人，因此這些分封國(guó)就合起來成為“諸夏”，后來就有了華夏的稱呼。而此時(shí)，周人又以自己為中心，將東方的民族稱為東夷、北邊的民族稱為北狄、南方的民族稱為南蠻，西邊的民族成為西戎，于是形成了華夷觀念。包括那些沒有和自己同宗同源的羌族，因?yàn)闆]有進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代而被疏遠(yuǎn)，也被貶斥為“西戎”“北狄”。可以說，在經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)1500多年的歷史演變后，羌夏因生活方式和生活地域的分化，語(yǔ)言也分化開來。到了春秋時(shí)期，夏尊戎卑的觀念逐漸形成。諸種因素最終形成了后世人看來不可逾越的民族界限。在統(tǒng)治者眼中，不同于貴族和城市居民，人口基數(shù)龐大的黎（九黎）庶（國(guó)人）是“人”，羌為“民”（其地位低于華族和較親近的黎族）。同樣，隨著歷史不斷變遷，被統(tǒng)治者的界限也開始變得模糊：由“人”和“民”構(gòu)成了過去的“黎民”、今天概念的“人民”。

讓我們回過頭來再看河湟的地理形勢(shì)，地形上的分界線，讓它天然擁有不同于河西走廊正面沖擊的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，河湟向中原大地伸向青藏高原的一只大手，而直面黃土高原的位置，自然形成了無與倫比的文明的港灣。與青藏高原相接的地理位置，倒使它成為任何再文明的卓越跳板。

“黃河之水天上來”，河湟文明作為黃河文明，在人類邁入文明門檻的時(shí)候，以其鮮明的風(fēng)格和較高的水準(zhǔn)而興起，在中國(guó)早期文化史上寫下了濃重的一筆。如果把黃河文明比作不老的萬年松，那么河湟文明就是根莖。把人類文明比作長(zhǎng)河，那么河湟文明就是源頭之水。正是由于黃河分岔出了眾多支流，才有了中華文明多姿多彩卻是同根同源的繽紛絢麗。

我們贊美黃河，更要贊美河湟，贊美生我育我的土地。