結(jié)束對海東市循化撒拉族自治縣清水鄉(xiāng)的采訪，我沿著清水河一直向東南方向前行，此行的目的地為循化縣夕昌溝內(nèi)的白莊鎮(zhèn)。白莊鎮(zhèn)下轄27個行政村，2018年初總?cè)丝跒?048戶2.91萬人，是循化縣的第二大鎮(zhèn)。發(fā)源于崗察草原，長度達37千米的夕昌溝，在循化的語境里絕對是一個特殊的地理單元。它主要由兩部分組成，即溝口的撒拉族村莊和溝內(nèi)的藏族村莊。

走進白莊鎮(zhèn)，無論是乙日亥花海營造的浪漫氣氛，或是張尕清真寺中的藏式建筑風格，還是流傳百年的民族團結(jié)故事，不禁讓人感嘆：這白莊，真可謂是“花開正艷”！

絕美花海映村莊

山根村是進入白莊鎮(zhèn)的第一個村，據(jù)馬有義主編的《中國撒拉族綠色家園》一書中記載，山根村因位于唐賽山腳下而得名。這里山體延緩，自然形成山丘。背后是東山，對面是西山，像兩道巨大的天然屏障。

出了山根村，繼續(xù)沿著道路前行，經(jīng)過拉邊村便到達了乙日亥村。“乙日亥”在藏語中意為美麗的意思，而在撒拉語中又是遙遠的意思。正因為美麗和遙遠，使得乙日亥村保持了原生態(tài)的自然景觀。夕昌河與道幃河在這里匯合，形成清水河，綿延9.2千米后匯入黃河。這里又是循化進入甘南牧區(qū)的門戶，古時是重要的茶馬古道。整個村落西高東低，錯落有致，綠樹環(huán)抱，山水相間，風光旖旎。全村共有304戶1108人，是一個純?nèi)隼宕濉?/p>

位于村子的乙日亥花海景區(qū)，一片片花海滿眼醉人，一縷縷清香撲面而來，宛若一幅濃墨重彩的山水畫，加上村內(nèi)寬闊平坦的村級廣場，錯落有致的農(nóng)家小院，青瓦白墻的屋舍，儼然一處集休閑體驗、觀光旅游為一體的生態(tài)園，吸引著四里八鄉(xiāng)的游客紛至沓來。

這里的群眾自古注重植樹造林，崇尚綠色生活，全村森林覆蓋率達到66%，茂樹覆蓋的村莊依山傍水，風光秀麗。幾百畝農(nóng)田享受著長流不斷的夕昌河的滋潤，村巷間水渠縱橫，水源充足。

得益于優(yōu)美的風景和良好的生態(tài)，2018年，乙日亥村“兩委”整合旅游扶貧資金、東西部扶貧協(xié)作資金和中央財政扶持壯大村集體經(jīng)濟資金共計800多萬元，相繼實施鄉(xiāng)村旅游扶貧農(nóng)家院項目及花海木棧道等附屬設(shè)施項目，花海日接待游客1000人次，帶動村內(nèi)近百人實現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)。真正把美麗資源，變成了美麗經(jīng)濟。當年，這個昔日的小村子被海東市評為全市鄉(xiāng)村旅游品牌示范村。

除了花海，在夕昌溝和道幃河交匯處的三角臺地上，還有一處遺址。據(jù)相關(guān)文獻記載：該遺址周長約1000米，呈不規(guī)則夯土筑，墻基寬6米，殘高8米，開東門。城內(nèi)曾出土刻有“大唐貞觀xx年”的紀年門限、宋代“大觀通寶”錢和唐宋時期的磚、瓦、陶片等遺物。1988年9月，該遺址被列為省級重點文物保護單位。

除了以上文字之外，我無法得知這里曾經(jīng)發(fā)生了什么。僅靠現(xiàn)有的資料和一些民間口頭傳說，我不敢去揣摩那段歷史，它的秘密只能等時間和相關(guān)專家去探索。

精絕古寺促和諧

過乙日亥村，道路開始分岔。繼續(xù)沿著道幃河向南經(jīng)過道幃鄉(xiāng)，翻過大力加山可達甘肅省臨夏回族自治州，沿著夕昌河西南方向可到達崗察草原，但因高山阻隔沒有直達的公路。

張尕村是道幃河最下游的第一個村莊。張尕村因人口多，按照地理分布被劃分成了下張尕村和上張尕村，由于這里地勢南高北低，因此北部的被稱為下張尕村，南部的被稱為上張尕村。在青海省東部農(nóng)業(yè)區(qū)，看到這樣的村名，我并不足為奇。但在白莊鎮(zhèn)，這樣的村名卻有很多，比如下拉邊村和上拉邊村，下白莊村、白莊村和上白莊村，下科哇村和上科哇村，都是出于同樣的原因，按照地理分布去命名的村莊。

張尕村最出名的便是張尕清真寺。該寺初建于明代，其建筑技藝讓人驚嘆。這座清真寺的宣禮塔共3層，高24米，是一個典型的漢式樓閣建筑風格。其底座設(shè)計吸收了藏族塔式建筑語匯和漢族樓閣建筑語匯，其磚雕工藝很高超。其中的磚雕作品內(nèi)容大都是中原吉祥文化的精華，諸如松鶴同春、松梅竹鹿、福祿長壽等，這貫穿中華大地的民間祝福，也早已被這里的撒拉族群眾所接受。

張尕村是附近幾個撒拉族村落的中心，為此，張尕清真寺被幾個村莊商定為中心寺。為此，修建這座大寺時，不僅周邊幾個撒拉族村莊很重視，藏族村莊也同樣很重視，因為當時有很多藏族姑娘已經(jīng)與撒拉族青年聯(lián)姻。

張尕清真寺最值得一看的是前窯殿板壁上的木雕，這些木雕都是鑲嵌在整體之中的，其整體也是一幅長卷，而且這些作品都是高浮雕，其精細程度和整體風格的大氣在其他建筑中是很少見的。

張尕清真寺面闊七間，突破了五間式結(jié)構(gòu)的限制，其大殿為歇山式建筑，屋瓦工正嚴密，屋頂高擎寶瓶，整體結(jié)構(gòu)壯美靈動，呼應(yīng)著寺內(nèi)各建筑元素，是清真寺的主體和重要組成部分。

從表面上看，這與循化地區(qū)的其他古寺沒有太大區(qū)別。然而，走進大殿內(nèi)部細細端詳就會發(fā)現(xiàn)，其屋頂布局在遵循中國古建筑總體原則的前提下，又多了幾份創(chuàng)意。這主要表現(xiàn)在梁柱之間的嫁接藝術(shù)上，這種以梁代枋的結(jié)構(gòu)在漢式建筑中也是非常少見的。據(jù)一位藝術(shù)家猜測，這可能與大殿太高，沒有那么高的柱子能頂?shù)轿寮芰河嘘P(guān)。所以，在中柱上架了一個大梁，然后再在梁上立柱。這或許是一個偶然的靈感，卻締造了一代經(jīng)典，也經(jīng)受住了幾百年時光的考驗。

為了體現(xiàn)藏族兄弟在建寺過程中的無私幫助，建筑師特意在這個屋梁上雕了一個雙環(huán)，以此告訴后人：這個寺在建設(shè)過程中得到了當?shù)夭刈迦嗣竦拇罅χС?，今后一定要攜手團結(jié)。

路過張尕村向南不遠，便到了白莊鎮(zhèn)政府所在地白莊村?！吨袊隼寰G色家園》中記載了白莊地名的含義：白莊，因該地土質(zhì)呈白色而得名。據(jù)循化縣民俗學者馬光輝介紹，循化最早最大的木材市場就在白莊。

“過去我們這里燒柴困難，在集上就可以買到燒柴。過去交通不方便，蓋房子的木料就得趕集購買。無論哪個民族有牲畜賣出，也是趕集。但凡針頭線腦，生活用品，種子農(nóng)具，幾乎都有。發(fā)展到后來，集市成為交流信息，分享各自收獲和喜悅的一個窗口。這個窗口不僅在街道里，也在飯館旅店里。” 馬光輝說，過去的白莊集市主要以土特產(chǎn)為主，藏族的背篼、畜產(chǎn)品，撒拉族的瓜果蔬菜，還有一些外地生意人瞅準商機帶來的衣服、日用品等。其最大的特點是，這里的松木、柳木、樺木，原始木材以及木板木條等滿足了撒拉族、藏族等各族人民喜歡蓋木頭大房的需求。

古村煥發(fā)新活力

過乙日亥村，沿昌夕溝一直向西南方前行，就是循化縣人口最多的村莊——科哇村。上下科哇，都是農(nóng)村。可是，他們擁有的土地比他們的莊廓院更為狹窄。村莊周圍，哪怕是河谷地帶或者山坡之間，只要有一坨土地，縱有巴掌大，他們都不肯放過。

狹窄科哇，科哇狹窄。馬光輝說，這是一個土地特別奇缺緊張的地方，那些彎彎曲曲的小巷道大多通不過一輛汽車，每一個莊廓院都是小了再小，不能再小。這是那些寬闊地帶的莊稼人不可想象的。就是在這么擁擠的地方，清真寺、學校、醫(yī)療室等公共場所一樣不落地都有。據(jù)說，過去這里還有衙門。

這里的村莊高低錯落，極不規(guī)整。村外深深的河谷把村莊挑在一個崖坎上，宛然雜技。但是，這里的人們并沒有因此說過村莊的半句壞話。誰不說自己家鄉(xiāng)好，他們一年四季，滿世界奔波。掙了錢之后，彎彎繞繞回到家鄉(xiāng)，最主要的一項工作就是翻建老屋。柳木房換成松木房；鐵大門換成木大門；一層房上升為二層房；二層房上升為三層房，給人的印象是他們好像永遠在蓋房。

在科哇，遺存有明清民國年間的建筑，建筑布局為中國北方四合院式，土木結(jié)構(gòu)的平頂房，莊廓墻是用封閉的黃土夯實而成，墻體橫切面呈底厚頂薄的薄梯形。值得注意的是，這里雖是撒拉族聚集地，建筑卻仿藏族習俗，圍墻四角頂放置白石頭。這和科哇村的形成有關(guān)：據(jù)說一位在穆斯林中很有威望的學者和他的學生游學到此，看到這里風景優(yōu)美，水草豐沛，就在這里定居下來，后來跟周邊民族通婚后，慢慢就形成了科哇村，因此這里又是多民族文化的交融地。

村里的科哇清真寺為明清時期所建，為磚木青瓦混合結(jié)構(gòu)。和其他地方的清真寺一樣，科哇清真寺由中國傳統(tǒng)建筑殿堂式禮拜殿、六角攢尖樓閣式喚禮樓、單面坡南北配房等建筑體座組合而成。它們歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑歷史，迄今還保留著原始的建筑形態(tài)和古建筑風格。最引人注目的是清真寺門前的那棵古樹，周長有5米、高約21米，據(jù)記載這棵參天尖尖楊，是當?shù)厝说桨⒗畷r從新疆帶來栽植的，至今已有數(shù)百年的歷史。

科哇村民的拿手絕活是口弦制作，撒拉族群眾又稱口弦為“口細”，而在土庫曼斯坦則稱“擴布爾”，是撒拉族現(xiàn)存唯一的傳統(tǒng)民間樂器，也是全世界最小的民間樂器?？谙议L不足一寸，重不到5克，是用銅制成的手工制品。據(jù)傳，先知穆罕默德的外孫哈三和胡辛雙雙陣亡沙場，其母哈其麥悲痛萬分哭啞了嗓子，于是就用彈奏口弦來紀念。

過去，撒拉族男人們常因徭役支差、扳筏經(jīng)商、從戎出征而遠離家鄉(xiāng)，婦女們牽腸掛肚，惦念不已。每當夜深人靜，婦女們便三五成群，不約而同地相聚在一起，盡情吹彈“口細”，使?jié)M腔的憂愁、焦慮、思念一瀉而出。隨著歲月的推移，口弦成為人們隨身攜帶、聊以自慰的伴侶。它以其悅耳動聽的音質(zhì)，傾訴著撒拉人的喜怒哀樂。過去，撒拉族群眾結(jié)婚時，男女雙方都不認識，洞房之夜便以口弦在枕頭邊的彈奏做初次見面時的交流，故本民族也把口弦稱作“枕頭琴”。今天，口弦仍是撒拉族青年男女傾吐愛慕之情的主要媒介之一。

團結(jié)故事暖人心

告別科哇村，沿著夕昌河繼續(xù)西進，溝內(nèi)的風景隨著海拔的升高而改變，仿佛一下子從農(nóng)業(yè)區(qū)來到了牧區(qū)。在夕昌地區(qū)，說起草山，當?shù)夭刈迦罕娋蜁f，在保護我們的草原時，撒拉人曾經(jīng)幫過大忙。說起他們之間的關(guān)系，他們掛在嘴上的一句話是，我們喝的是同一條河流里的水。關(guān)于這條河，馬光輝說，夕昌河水質(zhì)很硬，與道帷河的水質(zhì)綿軟形成強烈對比。為此，在民間有些人把這條河叫作公河，將道幃河叫作母河。

讓河水都有雄雌，這是不是循化地區(qū)獨有的思維，我沒有思考過。但是，常識告訴我們：這世界上存在的一切事物都有雄雌。這是世界存在的一個繞不過的規(guī)律，在循化，人不分民族，都這么認同，其中透露出他們對于自然的基本態(tài)度。

在夕昌溝里，藏族和撒拉族親如一家人。雖然居住在不同的村子，有著不同的信仰，但卻從來不分你我。提起這里關(guān)于藏族和撒拉族互幫互助的故事，不管哪個村的老人都能給你講上幾個。

據(jù)民間歷史記憶，夕昌溝藏族和撒拉族之間的交往淵源需要從清末開始談起。“清光緒年間，撒拉族地區(qū)反清斗爭連綿不斷，社會動蕩不安，一些人趁機嘯聚為匪，東掠西搶。有一年，曾有幾百土匪向循化白莊方向襲來，撒拉族村莊遂派人堵截。土匪大為惱火，揚言要燒掉科哇清真寺以作報復。在形勢異常嚴峻的情況下，幾百名藏族群眾前來協(xié)助保護清真寺，土匪聞訊方不敢貿(mào)然行事，科哇清真寺連同科哇群眾才幸免一場浩劫。

民國十七年，西北一武裝力量反對國民軍，敗北后逃到循化等地，揚言要燒掉夕昌喇嘛寺院。正在危急時刻，科哇撒拉群眾派了上百名壯丁前去援助，匪徒聞知有上百名撒拉人前來護衛(wèi)，也就退回去了，夕昌寺也免了一場戰(zhàn)火。

在新中國成立初期，不論男人、女人，走在一起就開始說笑逗唱，田間地頭，熱鬧無比。在夕昌溝，撒拉族群眾都會一口藏語，藏族群眾也會一口撒拉話。如果撒拉族群眾在山里丟了羊，藏族群眾就會自覺地幫助尋找；撒拉族群眾家里缺乏柴火時，藏族群眾朋友們就會趕馬馱過來。撒拉族群眾如果有好吃的，也總會給藏族群眾送過去一份。在生意場上，他們彼此相讓更是心照不宣的。如果藏族群眾在做生意中處于被動，撒拉族群眾就會主動站出來講理、評論。

馬光輝先生在退休之后，便拿起照相機走村串巷，拍攝了許多民族團結(jié)進步的影像資料。在搜集民間故事的過程中他發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過多年的相互學習和文化交流，循化民間音樂的一些旋律都有其他民族音樂的影子。“最有意思的是撒拉族民間歌曲《巴西咕溜溜》中就吸收了許多藏族拉伊的調(diào)式。這里的藏族除了拉伊之外，也喜歡唱花兒，花兒會上有很多會說一口漢話的藏族和撒拉族歌手。”馬光輝說。

在白莊，撒拉族群眾和藏族群眾都喜歡木頭大房，雖然其內(nèi)部布局有點不同，主要表現(xiàn)在屋楣花槽和內(nèi)部布局上：藏族群眾喜歡自然簡樸，而撒拉族群眾喜歡雕琢和油漆，內(nèi)部布局也充分體現(xiàn)出了各自的審美追求和生活習俗。但比較一致的是，都比較接近自然，住起來要比鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的屋子要透氣、舒適。